ISTILAH QITÂL DALAM AL-QUR’AN
A.
Pendahuluan
Istilah-istilah
yang terdapat di dalam al-Qur’an memiliki makna yang tidak satu. Kata qitâl
misalnya, meski dengan bentuk/mabna yang sama, belum tentu memiliki
makna yang sama pula. Lalu apa saja derivasi dari kata qitâl yang
terdapat di dalam al-Qur’an, dan digunakan untuk makna apa saja kata-kata
tersebut?. Untuk menjawab pertanyaan ini penulis akan menuangkannya lewat
makalah singkat yang berjudul “Istilah Qitâl
Dalam Al-Qur’an”.
Dalam makalah ini penulis mencoba untuk
membahas lebih dalam mengenai istilah القتال yang terdapat dalam al-Qur’an ini. Sehingga
dapat diketahui bagaimana penafsiran istilah tersebut dan perbedaan tujuan dan maksudnya yang digunakan dalam
berbagai ayat dalam al-Qur’an. Pembahasan akan didahului dengan pembahasan
secara singkat mengenai defenisi kebahasaan dari kata qitâl, kemudian
dilanjutkan dengan derivasi kata-kata qitâl di dalam al-Qur’an dan makna
masing-masingnya pada setiap ayat. Khusus mengenai penafsiran ini, penulis
hanya menjelaskan lebih luas pada ayat-ayat yang memiliki kata qitâl, bukan
kata qatl, taqtîl dan kata turunan lainnya.
B.
Pembahasan
- Pengertian
|
Kata قِتَال (qitâl)
merupakan salah satu bentuk kata turunan dari kata قَتَـلَ-
يَقْتُلُ- قَتْـلا
(qatala – yaqtulu – qatlan). Kata قَتَـل menurut Ibnu Faris mengandung dua
pengertian, yaitu إِذْلال (idzlal= merendahkan, menghina,
melecehkan) dan إِمَـاتَة (imâtah = membunuh, mematikan).[2] Pendapat
ini sama dengan apa yang diungkapkan oleh ibn Manzhur. Ibn Manzhur menulis قَتَله إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر... (qatalahu
yaitu jika ia membunuhnya dengan memukul, dengan batu…). Di samping
pengertian dasar itu, kata qatala juga mengandung beberapa pengertian
seperti لَعَنَ (la‘ana = mengutuk) seperti yang
dijelaskan oleh ibn Manzhur berikut ini:وقال الفراء في قوله تعالى قُتِل الإِنسان
ما أَكْفَره معناه لُعِن الإِنسان[3], atau ‘meredakan’, seperti di dalam kalimat قَتَلَ الْبَارُوْد,
dan ‘mencampuri sesuatu dengan yang lain’, seperti di dalam kalimat qatala
al-khamrah bil-mâ’i (قَتَلْتُ الْخَمْرَةَ
بِالْمَاء = saya mencampuri
khamar dengan air).[4]
- Makna Qitâl dan Derivasinya Dalam al-Qur’an
Kata qitâl
dengan berbagai derivasinya, baik fi‘il (kata kerja) maupun ism
(kata benda) ditemukan di dalam berbagai tempat di dalam al-Qur’an. Secara
keseluruhan kata qatala dan derivasinya digunakan sebanyak
170 kali dalam al-Qur’an. Dari keseluruhan jumlah ini, digunakan sebanyak 94
kali dalam bentuk tsulatsi mujarrad, qatala, yaqtulu, 67 kali
dalam model bab mufâ’ala, 5 kali dalam model bab taf’îl, dan
4 kali dalam model bab ifti’âl. Kata qitâl itu sendiri disebut
13 kali di dalam 7 surat
Adapun keterangan rinci lebih lanjut adalah sebagai berikut:[6]
a.
Qâtala
1) Fi’il madhiy mabni li al-ma’lum
a)
قاتل (qâtala) terdapat dalam Qs. Ali
‘Imran: 146, al-Hadid: 10
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ
رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا
ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ
Artinya: Dan berapa
banyaknya nabi yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar dari pengikut
(nya) yang bertakwa. mereka tidak menjadi lemah Karena bencana yang menimpa
mereka di jalan Allah, dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh).
Allah menyukai orang-orang yang sabar.[7]
Quraish Shihab menjelaskan bahwa makna qâtala di dalam ayat ini adalah berperang. Beliau
menambahkan, bahwa ada juga yang
membaca ayat ini dengan qutila (terbunuh). Lebih lanjut beliau
mengatakan bahwa ayat-ayat al-Qur’an -baik ayat ini maupun ayat lain- tidak ada
yang menjelaskan berapa orang di antara para Nabi tersebut yang berperang atau
yang terbunuh.[8] Di
antara imam qurra’ yang membaca ayat ini dengan qutila adalah
abiy ‘Amru, Sahl, Ya’ûb, ibn Katsîr, Nâfi’, Qutaibah dan Mufaddhal, sedangkan
selain mereka membacanya dengan qâtala.[9]
وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ
أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ
الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
Artinya: Dan Mengapa kamu
tidak menafkahkan (sebagian hartamu) pada jalan Allah, padahal Allah-lah yang
mempusakai (mempunyai) langit dan bumi? tidak sama di antara kamu orang yang
menafkahkan (hartanya) dan berperang sebelum penaklukan (Mekah). mereka lebih
tingi derajatnya daripada orang-orang yang menafkahkan (hartanya) dan berperang
sesudah itu. Allah menjanjikan kepada masing-masing mereka (balasan) yang lebih
baik. dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Makna
kata qâtalû dan qâtala di dalam ayat ini berarti jihad di jalan Allah, sebagaimana
penafsiran dari Zamakhasyariy berikut ini: وأي غرض لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله
والله مهلككم فوارث أموالكم ، وهو من أبلغ البعث على الإنفاق في سبيل الله[10] (dan apakah tujuan kamu, sehingga kamu meninggalkan untuk
berinfaq dan berjuang di jalan Allah , padahal Allah adalah yang mempusakai harta
kamu, dan Dia (Allah) adalah Yang sangat menyuruh untuk menafkahkan harta di
jalan-Nya.)
b)
قاتلكم (qâtalakum) terdapat dalam Qs.
al-Fath: 22
وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
Artinya: Dan sekiranya
orang-orang kafir itu memerangi kamu Pastilah mereka berbalik melarikan diri ke
belakang (kalah) Kemudian mereka tiada memperoleh pelindung dan tidak (pula)
penolong.
Kata qâtalakum di dalam ayat ini juga berarti perang. Yaitu jika
orang kafir -yang di dalam ayat ini adalah kafir Mekah- berperang menghadapi
umat Islam, niscaya mereka akan mundur dan kalah, serta tidak akan mendapatkan
pertolongan sampai kapanpun juga. Hal
ini diakibatkan oleh pertolongan Allah yang menghalangi tangan-tangan orang
kafir untuk mengganggu umat Islam, sebagaimana yang dijelaskan pada ayat
sebelumnya dari surat
c)
قاتلهم (qâtalahum) terdapat dalam Qs.
al-Taubah: 30 dan al-Munafiqun: 4
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ
اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ
بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ
اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
Artinya: Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan
orang-orang Nasrani berkata: "Almasih itu putera Allah". Demikianlah
itu Ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkataan orang-orang
kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka , bagaimana mereka sampai
berpaling?
وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ
أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ
مُسَنَّدَةٌ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ
عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
Artinya: Dan apabila kamu
melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menjadikan kamu kagum. dan jika mereka
Berkata kamu mendengarkan perkataan mereka. mereka adalah seakan-akan kayu yang
tersandar. mereka mengira bahwa tiap-tiap teriakan yang keras ditujukan kepada
mereka. mereka Itulah musuh (yang sebenarnya) Maka waspadalah terhadap mereka;
semoga Allah membinasakan mereka. bagaimanakah mereka sampai dipalingkan (dari
kebenaran)?
Qâtalahum Allâh
di dalam ayat ini berarti Allah melaknat mereka karena perbuatan mereka. Ini sesuai dengan
penafsiran ibn ‘Abbas radhiya Allah ‘anhu berikut ini: قَاتَلَهُمُ اللَّهُ وقال ابن
عباس: لعنهم الله[12]. Begitu juga dengan Quraish Sihab, beliau juga menafsirkannya
senada dengan penafsiran ini. Yaitu ketika menafsirkan surat
d)
قاتلوا (qâtalû), terdapat dalam Qs. Ali
‘Imran: 195 dan al-Ahzab: 20 serta al-Hadid: 10[14]
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا
أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ
فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي
وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ
وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِوَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
Artinya: Maka Tuhan
mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): "Sesungguhnya Aku
tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik
laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian
yang lain[259]. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung
halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh,
Pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan Pastilah Aku masukkan
mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala
di sisi Allah. dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik."
Kata qâtalû di dalam ayat ini berarti berperang
di dalam membela kebenaran, sedangkan qutilu berarti terbunuh karena
akibat peperangan tersebut.[15]
يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا
وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ
يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا
قَلِيلًا
Artinya: Mereka mengira
(bahwa) golongan-golongan yang bersekutu itu belum pergi; dan jika
golongan-golongan yang bersekutu itu datang kembali, niscaya mereka ingin
berada di dusun-dusun bersama-sama orang Arab Badwi, sambil menanya-nanyakan
tentang berita-beritamu. dan sekiranya mereka berada bersama kamu, mereka tidak
akan berperang, melainkan sebentar saja.
Di dalam ayat ini berarti mereka –orang munafik- tidak akan
mau berperang bersama umat Islam, kecuali hanya sebentar saja dikarenakan oleh
kebodohan dan kelemahan keyakinan mereka. Ini sesuai dengan yang ditulis oleh
ibn Katsîr berikut ini: { وَلَوْ
كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلا قَلِيلا } أي: ولو كانوا بين أظهركم، لما
قاتلوا معكم إلا قليلا؛ لكثرة جبنهم وذلتهم وضعف يقينهم[16].
e)
قاتلوكم (qâtalûkum) terdapat dalam Qs.
al-Baqarah: 191, al-Nisa’: 90 serta al-Mumtahanah: 9
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ
وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ
وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ
فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
Artinya: Dan Bunuhlah mereka di mana
saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka Telah mengusir
kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan
janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka
memerangi kamu di tempat itu. jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), Maka
Bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir.
Kata qâtala, baik fi’il madhi maupun fi’l
mudhâri’ di dalam ayat di atas bermakna perang. Di dalam ayat sebelumnya
Allah melarang untuk melampaui batas, maka di dalam ayat ini dijelaskan apabila
orang-orang kafir tersebut melampaui batas, maka diperbolehkan untuk membunuh
mereka. Mereka boleh dibunuh jika akan membunuh orang Islam, dan diusir, jika
mengusir umat Islam. Bahkan di Masjid al-Haram
sekalipun, jika orang kafir memerangi di tempat itu, maka diperbolehkan, bahkan
disuruh untuk memerangi mereka.[17]
إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ
يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ
عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ
وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا
Artinya: Kecuali
orang-orang yang meminta perlindungan kepada sesuatu kaum, yang antara kamu dan
kaum itu Telah ada perjanjian (damai) atau orang-orang yang datang kepada kamu
sedang hati mereka merasa keberatan untuk memerangi kamu dan memerangi kaumnya.
kalau Allah menghendaki, tentu dia memberi kekuasaan kepada mereka terhadap
kamu, lalu Pastilah mereka memerangimu. tetapi jika mereka membiarkan kamu, dan
tidak memerangi kamu serta mengemukakan perdamaian kepadamu, maka Allah tidak
memberi jalan bagimu (untuk menawan dan membunuh) mereka.
Di dalam ayat inipun kata yuqâtilu juga bermakna
memerangi. Di sini dijelaskan mereka-mereka yang tidak boleh diperangi
diantaranya yaitu: orang-orang kafir yang lari dari wilayah Islam sehingga
mereka sampai pada suatu kaum untuk meminta perlindungan dari kaum tersebut,
yang antara kaum tersebut dengan umat Islam telah ada perjanjian untuk tidak
saling berperang/menyerang, atau terhadap mereka yang merasa keberatan untuk
memerangi umat Islam dan dalam saat yang sama merekapun juga enggan memerangi
kaumnya.[18] Demikian
juga pada ayat berikut ini:
إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ
الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ
وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ
فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
Artinya: Sesungguhnya
Allah Hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang
memerangimu Karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang
lain) untuk mengusirmu. dan barang siapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka
mereka Itulah orang-orang yang zalim.
Kata qâtalûkum juga berarti memerangi kamu. Yaitu di
sini jelaskan bahwa di antara mereka yang tidak boleh dijadikan teman dan
berbuat baik kepada mereka adalah mereka yang memerangi orang yang beriman dan
mengusirnya dari negri Islam. Seperti yang ditulis oleh al-Zamakhasyariy
berikut ini: رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المؤمنين وإخراجهم من ديارهم....[19] (dan diberikan rukhshah bagi mereka
untuk diperlakukan dengan baik, yaitu bagi mereka yang dengan jelas tidak
memerangi orang mukmin dan tidak mengusir mereka dari negrinya.)
2) Fi’il madhiy mabni li al-majhûl
a)
قوتلتم (qûtiltum) terdapat dalam Qs. al-Hasyr:
11
أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا
يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ
أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا
وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
Artinya: Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang munafik yang Berkata kepada
Saudara-saudara mereka yang kafir di antara ahli kitab: "Sesungguhnya jika
kamu diusir niscaya kamipun akan keluar bersamamu; dan kami selama-lamanya
tidak akan patuh kepada siapapun untuk (menyusahkan) kamu, dan jika kamu
diperangi pasti kami akan membantu kamu." dan Allah menyaksikan bahwa
Sesungguhnya mereka benar-benar pendusta.
b)
قوتل (qûtilû)
terdapat dalam Qs.al-Hasyr: 12
لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا
يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ
نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ
Artinya: Sesungguhnya
jika mereka diusir, orang-orang munafik itu tidak akan keluar bersama mereka,
dan Sesungguhnya jika mereka diperangi, niscaya mereka tidak akan menolongnya;
Sesungguhnya jika mereka menolongnya, niscaya mereka akan berpaling lari ke
belakang; Kemudian mereka tidak akan mendapat pertolongan.
3) Fi’il mudhâri’ mabni li al-ma’lum
a)
يقاتل (yuqâtil)
terdapat dalam Qs. al-Nisa’: 74
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
Artinya: Karena itu hendaklah orang-orang yang
menukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. barang
siapa yang berperang di jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan Maka
kelak akan kami berikan kepadanya pahala yang besar.
Ayat ini menyuruh orang-orang yang beriman untuk berperang di
jalan Allah. Kemudian Allah menjelaskan bahwa siapa yang berperang di jalan
Allah dengan niat yang tulus lalu gugur dikalahkan oleh musuh, atau menang,
yakni hidup selamat setelah mengalahkan musuh, maka kelak akan diberi oleh
Allah pahala yang besar. Menurut al-Biqa’iy, bagi mereka yang berjuang di jalan
Allah akan dianugrahi usia yang panjang.[21]
b)
يقاتلو (yuqâtilû)
terdapat dalam Qs. al-Nisa’: 90[22]
c)
يقاتلوكم (yuqâtilûkum)
terdapat dalam Qs. al-Baqarah: 191,[23] Ali
‘Imran: 111, al-Nisa: 90[24]
dan Mumtahanah: 8
لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًىوَإِنْ
يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ
Artinya: Mereka sekali-kali tidak akan dapat
membuat mudharat kepada kamu, selain dari gangguan-gangguan celaan saja, dan
jika mereka berperang dengan kamu, Pastilah mereka berbalik melarikan diri ke
belakang (kalah). Kemudian mereka tidak mendapat pertolongan.
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ
لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ
تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
Artinya: Allah tidak
melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang
tiada memerangimu Karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.
Kedua kata yuqâtilûkum, di dalam ayat di atas bermakna memerangi kamu.
Di dalam ayat pertama dijelaskan bahwa jika orang-orang ahli al-kitab tidak
akan dapat memberi mudharat kepada orang-orang yang beriman, selama
orang yang beriman tersebut telah memenuhi tiga syarat yaitu amar ma’ruf,
nahi munkar dan persatuan. Tetapi yang paling tinggi yang mereka dapat
lakukan adalah gangguan-ganguan saja, yakni cemoohan atau ucapan-ucapan yang
boleh jadi merupakan upaya melemahkan iman, dan seandainya suatu ketika mereka
bermaksud berperang melawan orang yang beriman, maka mereka akan mundur dan
tidak akan jadi memeranginya.[25]
Sedangkan di dalam surat
d)
يقاتلون (yuqâtilûn)
terdapat dalam Qs. al-Nisa’: 76, al-Taubah: 111, al-Shaf: 4 dan al-Muzammil: 20
الَّذِينَ ءَامَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ
فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
Artinya: Orang-orang yang
beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan
thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, Karena Sesungguhnya tipu
daya syaitan itu adalah lemah.
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ
وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْءَانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ
فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ
Artinya: Sesungguhnya
Allah Telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan
memberikan surga untuk mereka. mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka
membunuh atau terbunuh. (Itu Telah menjadi) janji yang benar dari Allah di
dalam Taurat, Injil dan Al Quran. dan siapakah yang lebih menepati janjinya
(selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang Telah kamu
lakukan itu, dan Itulah kemenangan yang besar.
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ
Artinya: Sesungguhnya
Allah menyukai orang yang berperang di jalan-Nya dalam barisan yang teratur
seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ
أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ
الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ
تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْءَانِ عَلِمَ
أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ
يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ
وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ
خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا
اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Artinya: Sesungguhnya
Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (sembahyang) kurang dari dua pertiga
malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan
dari orang-orang yang bersama kamu. dan Allah menetapkan ukuran malam dan
siang. Allah mengetahui bahwa kamu sekali-kali tidak dapat menentukan
batas-batas waktu-waktu itu, Maka dia memberi keringanan kepadamu, Karena itu
Bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al Quran. dia mengetahui bahwa akan ada di
antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang berjalan di muka bumi
mencari sebagian karunia Allah; dan orang-orang yang lain lagi berperang di
jalan Allah, Maka Bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al Quran dan Dirikanlah
sembahyang, tunaikanlah zakat dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman
yang baik. dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu
memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang
paling besar pahalanya. dan mohonlah ampunan kepada Allah; Sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Seluruh kata يقاتلون di dalam ayat-ayat di atas bermakna perang, dan semaua diikuti
dengan kata فِي سَبِيلِ اللَّهِ/ فِي سَبِيلِهِ yang konteksnya adalah orang-orang
yang beriman. Kata qitâl dan derivasinya, serta kata jihad
beserta derivasinya yang diringi dengan kata فِي
سَبِيلِ اللَّهِ ada sebanyak
50 kali. Ini menunjukkan bahwa tujuan perang di dalam Islam semata-mata hanya
untuk meninggikan kalimat Allah.[27]
e)
يقاتلونكم (yuqâtilûnakum)
terdapat dalam Qs. al-Baqarah: 190, 217, al-Taubah: 36, al-Hasyar: 14
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ
يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
Artinya: Dan perangilah
di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu
melampaui batas, Karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melampaui batas.
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ
قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ
بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ
اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِوَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ
حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ
عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي
الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Artinya: Mereka bertanya
kepadamu tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah: "Berperang dalam
bulan itu adalah dosa besar; tetapi menghalangi (manusia) dari jalan Allah,
kafir kepada Allah, (menghalangi masuk) Masjidilharam dan mengusir penduduknya
dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) di sisi Allah. dan berbuat fitnah lebih
besar (dosanya) daripada membunuh. mereka tidak henti-hentinya memerangi kamu
sampai mereka (dapat) mengembalikan kamu dari agamamu (kepada kekafiran),
seandainya mereka sanggup. barang siapa yang murtad di antara kamu dari
agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia
amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka
kekal di dalamnya.
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ
اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ
وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا
تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ
كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
Artinya: Sesungguhnya
bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di
waktu dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah
(ketetapan) agama yang lurus, Maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam
bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana
merekapun memerangi kamu semuanya, dan Ketahuilah bahwasanya Allah beserta
orang-orang yang bertakwa.
لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي
قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ
تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا
يَعْقِلُونَ
Artinya: Mereka tidak
akan memerangi kamu dalam keadaan bersatu padu, kecuali dalam kampung-kampung
yang berbenteng atau di balik tembok. permusuhan antara sesama mereka adalah
sangat hebat. kamu kira mereka itu bersatu, sedang hati mereka berpecah belah.
yang demikian itu Karena Sesungguhnya mereka adalah kaum yang tidak mengerti.
Keempat ayat di atas memakai kata يقاتلونكم, yang semuanya berarti “memerangi
kamu”. Di dalam Surat al-Baqarah: 190 Allah menjelaskan kapan peperangan
itu boleh di lakukan yaitu ketika diketahui secara pasti ada orang-orang yang
ingin memerangi, yakni sedang mempersiapkan rencana dan mengambil
langkah-langkah untuk memerangi kaum muslimin atau benar-benar telah melakukan
penyerangan. Ini dapat dipahami dari penggunaan bentuk kata kerja fi’il mudhâri’
yang mengandung makna sekarang dan yang akan datang pada kata يقاتلونكم .[28]
Sedangkan pada ayat 217 dari surat surat
Kata كافة yang terdapat di dalam kalimat وَقَاتِلُوا
الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ada yang mengartikannya dengan
keseluruhan (كافين), dan ada pula yang mengartikannya dengan secara bersama-sama (جماعة).[30]
Al-Maraghi menjelaskan ayat ini sebagai
berikut:
“Perangilah mereka semua, dan bersatulah
dengan menjadi satu kekuatan untuk menghalau serangan dan menghentikan
kejahatannya, sepbagaimana mereka memerangimu seperti itu juga…”
Ayat 14 dari Surat al-Hasyar menegaskan bahwa orang-orang
Yahudi tidak akan menyerang orang yang beriman dalam keadaan bersatu padu –ada pula
yang memahaminya bahwa mereka tidak akan bersatu, yaitu antara orang Yahudi dan
orang munafik-, kecuali di dalam kampung-kampung yang berbenteng-benteng yang
mereka jadikan sebagai tempat persembunyian. Meskipun secara lahir mereka
bersatu, namun pada dasarnya antara sesama mereka terdapat perpecahan karena
hawa nafsu yang ada pada masing-masing kelompok.[32]
f)
تقاتل (tuqâtilu)
terdapat dalam Qs. Ali ‘Imran: 13
قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ
الْتَقَتَافِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ
مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ
فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ
Artinya: Sesungguhnya
Telah ada tanda bagi kamu pada dua golongan yang Telah bertemu (bertempur.
segolongan berperang di jalan Allah dan (segolongan) yang lain kafir yang
dengan mata kepala melihat (seakan-akan) orang-orang muslimin dua kali jumlah
mereka. Allah menguatkan dengan bantuan-Nya siapa yang dikehendaki-Nya.
Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang
mempunyai mata hati.
Kata tuqâtilu di dalam ayat ini berarti berperang.di
sini dijelaskan ada 2 kelompok yang berperang. Yang pertama kelompok orang yang
beriman, yang mereka berperang dengan tujuan membela agama Allah. Dan di pihak
lain ada kelompok yang mereka hadapi, yaitu orang-orang kafir. Tepatnya ini terjadi
ketika perang Badar. Di dalam perang tersebut jumlah orang kafir lebih banyak
dari pada orang mukmin, namun berkat pertolongan Allah orang kafir merasa
jumlah mereka orang yang beriman lebih banyak dari jumlah mereka.[33]
g)
تقاتلوا (tuqâtilû)
terdapat dalam Qs. al-Baqarah: 246, al-Taubah: 83
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا
مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَافَلَمَّا
كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ
عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
Artinya: Apakah kamu
tidak memperhatikan pemuka-pemuka Bani Israil sesudah nabi Musa, yaitu ketika
mereka Berkata kepada seorang nabi mereka: "Angkatlah untuk kami seorang
raja supaya kami berperang (di bawah pimpinannya) di jalan Allah". nabi
mereka menjawab: "Mungkin sekali jika kamu nanti diwajibkan berperang,
kamu tidak akan berperang". mereka menjawab: "Mengapa kami tidak mau
berperang di jalan Allah, padahal Sesungguhnya kami Telah diusir dari anak-anak
kami?". Maka tatkala perang itu diwajibkan atas mereka, merekapun
berpaling, kecuali beberapa saja di antara mereka. dan Allah Maha mengetahui
siapa orang-orang yang zalim.
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ
مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا
وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ
مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ
Artinya: Maka jika Allah
mengembalikanmu kepada suatu golongan dari mereka, Kemudian mereka minta izin
kepadamu untuk keluar (pergi berperang), Maka Katakanlah: "Kamu tidak
boleh keluar bersamaku selama-lamanya dan tidak boleh memerangi musuh
bersamaku. Sesungguhnya kamu Telah rela tidak pergi berperang kali yang
pertama. Karena itu duduklah bersama orang-orang yang tidak ikut
berperang."[34]
h)
تقاتلون (tuqâtilûn)
terdapat dalam Qs. al-Nisa’: 75 dan al-Taubah 13
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ
أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ
نَصِيرًا
Artinya: Mengapa kamu
tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah baik
laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdoa: "Ya Tuhan
kami, keluarkanlah kami dari negeri Ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan
berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi
Engkau!".
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا
أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ
مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ
Artinya: Mengapakah kamu
tidak memerangi orang-orang yang merusak sumpah (janjinya), padahal mereka
Telah keras kemauannya untuk mengusir Rasul dan merekalah yang pertama mulai
memerangi kamu?. mengapakah kamu takut kepada mereka padahal Allah-lah yang
berhak untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang beriman.
Kata tuqâtilûna di dalam kedua ayat ini berarti
berperang. Keduanya sama-sama mencela perilaku mereka yang tidak mau ikut
berperang, padahal kondisi waktu itu telah menuntut mereka untuk berperang.
Pada ayat pertama dijelaskan bahwa pada waktu itu umat Islam dalam keadaan
teraniaya dan membutuhkan pertolongan dan di dalam ayat kedua dijelaskan bahwa
kondisi waktu itu orang-orang kafir telah melanggar janji dan berusaha untuk
menggangu dan mengusir Nabi serta memerangi umat Islam. Maka apalagi
yang menjadi alasan bagi orang yang beriman untuk tidak ikut berperang. Al-Zamakhasyariy
menulis seperti berikut ini: فهم
البادءون بالقتال والبادىء أظلم ، فما يمنعكم من أن تقاتلوهم بمثله[35]/mereka telah
memulai untuk memerangi dan menzhalimi, maka apalagi yang menjadi alasan bagimu
untuk tidak memerangi mereka?
i)
تقاتلونهم (tuqâtilûnahum)
terdapat dalam Qs. Al-Fath: 16
قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ
سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ
يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ
تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
Artinya: Katakanlah
kepada orang-orang Badwi yang tertinggal: "Kamu akan diajak untuk
(memerangi) kaum yang mempunyai kekuatan yang besar, kamu akan memerangi mereka
atau mereka menyerah (masuk Islam). Maka jika kamu patuhi (ajakan itu) niscaya
Allah akan memberikan kepadamu pahala yang baik dan jika kamu berpaling
sebagaimana kamu Telah berpaling sebelumnya, niscaya dia akan mengazab kamu
dengan azab yang pedih".
j)
تقاتلوهم (tuqâtilûhum)
terdapat dalam Qs. Al-Baqarah: 191[36]
k)
نقاتل (nuqâtil)
terdapat dalam Qs. al-Baqarah: 246
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا
مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَافَلَمَّا
كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ
عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ
Artinya: Apakah kamu
tidak memperhatikan pemuka-pemuka Bani Israil sesudah nabi Musa, yaitu ketika
mereka Berkata kepada seorang nabi mereka: "Angkatlah untuk kami seorang
raja supaya kami berperang (di bawah pimpinannya) di jalan Allah". nabi
mereka menjawab: "Mungkin sekali jika kamu nanti diwajibkan berperang,
kamu tidak akan berperang". mereka menjawab: "Mengapa kami tidak mau
berperang di jalan Allah, padahal Sesungguhnya kami Telah diusir dari anak-anak
kami?". Maka tatkala perang itu diwajibkan atas mereka, merekapun
berpaling, kecuali beberapa saja di antara mereka. dan Allah Maha mengetahui
siapa orang-orang yang zalim.
Kata nuqâtil, al-qitâl dan tuqâtilu, semua bermakna perang yaitu “kami akan
berperang”, “perang”, serta “kamu berperang”. Di sini
dijelaskan kepada orang yang beriman akan tabi’at umat terdahulu yang mereka
meminta kepada Nabi Musa untuk ditetapkannya seorang raja, yang nantinya
bersama raja tersebut mereka akan ikut berperang. Namun Nabi meragukan tekad
mereka tersebut. Kemudian mereka menegaskan ungkapan mereka dengan berkata “mengapa
kami takut, padahal kami telah diusir dari kampung kami.” Akhirnya
keraguan nabi terbukti, di mana ketika mereka diajak berperang, banyak diantara
mereka yang berpaling.[37]
4) Fi’il mudhâri’ mabni li al-majhûl,يقاتلون
(yuqâtalûna) Qs.al-Hajj:
39
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ
ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
Artinya: Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, Karena Sesungguhnya
mereka Telah dianiaya. dan Sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong
mereka itu
Kata yaqâtalûna di dalam ayat ini berarti
diperangi. Di sini bentuk pertolongan Allah kepada orang yang beriman di mana
mereka diizinkan untuk berperang membela
diri karena sesungguhnya mereka telah teraniaya.[38]
Ini sejalan dengan ayat-ayat sebelumnya yang menjelaskan kapan diperbolehkannya
untuk berperang.
5) Fi’il amr
a)
قاتل (qâtil) terdapat dalam Qs.
al-Nisa’: 84
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا
تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ
أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ
تَنْكِيلًا
Artinya: Maka berperanglah
kamu pada jalan Allah, tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu
sendiri. Kobarkanlah semangat para mukmin (untuk berperang). Mudah-mudahan
Allah menolak serangan orang-orang yang kafir itu. Allah amat besar kekuatan
dan amat keras siksaan(Nya).[39]
Ayat ini memerintahkan nabi untuk berperang. Kata perintah
datang dalam bentuk tunggal قاتل. Hal ini tidak terlepas dari konteks ayat di mana pada
ayat-ayat sebelumnya dijelaskan tentang orang-orang munafiq yang enggan untuk
berperang bersama Nabi. Maka di sini Allah mengingatkan Nabi akan tanggung
jawabnya, sehingga kalau seandainya tidak ada seorangpun yang ikut berjuang
beliaupun harus tetap tampil. Untuk menghilangkan kesan bahwa Nabi
diperintahkan berperang sendirian, ayat ini berlanjut dengan perintah : “kobarkanlah
semangat orang mukmin untuk ikut berperang!”[40]
b)
قاتلا (qâtilâ) terdapat dalam Qs. al-Maidah:
24
قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا
أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا
هَاهُنَا قَاعِدُونَ
Artinya: “Mereka berkata:
"Hai Musa, kami sekali sekali tidak akan memasuki nya selama-lamanya, selagi
mereka ada di dalamnya, Karena itu pergilah kamu bersama Tuhanmu, dan
berperanglah kamu berdua, Sesungguhnya kami Hanya duduk menanti di sini
saja".
Dari seluruh ayat yang memerintahkan untuk menyuruh berperang
(kata perintah), ini merupakan satu-satunya ayat yang perintahnya tidak berasal
dari Allah kepada orang yang beriman. Ayat ini menjelaskan ungkapan umat Nabi
Musa yang menolak untuk ikut berperang. Adapun bentuk penolakan mereka tersebut
diungkapkan lewat penghinaan mereka terhadap Allah dan Rasulnya, yaitu dengan
mengatakan: “Pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua”.[41]
c)
قاتلوا (qâtilû) terdapat dalam Qs.
al-Baqarah: 190, 244, Ali ‘Imran: 167, al-Nisa’: 76,[42]
al-Taubah: 12, 29, 36,[43] 123
dan al-Hujurat: 9
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ
يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
Artinya: Dan perangilah
di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu
melampaui batas, Karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
melampaui batas.
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Artinya: Dan berperanglah
kamu sekalian di jalan Allah, dan Ketahuilah Sesungguhnya Allah Maha mendengar
lagi Maha Mengetahui.
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ
لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ
نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْهُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ
لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ
أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ
Artinya: Dan supaya Allah
mengetahui siapa orang-orang yang munafik. kepada mereka dikatakan:
"Marilah berperang di jalan Allah atau pertahankanlah (dirimu)".
mereka berkata: "Sekiranya kami mengetahui akan terjadi peperangan,
tentulah kami mengikuti kamu". mereka pada hari itu lebih dekat kepada
kekafiran dari pada keimanan. mereka mengatakan dengan mulutnya apa yang tidak
terkandung dalam hatinya. dan Allah lebih mengetahui dalam hatinya. dan Allah
lebih mengetahui apa yang mereka sembunyikan.
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ
عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ
لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ
Artinya: Jika mereka
merusak sumpahnya sesudah mereka berjanji, dan mereka mencerca agamamu, Maka
perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu, Karena Sesungguhnya mereka
itu adalah orang-orang (yang tidak dapat dipegang) janjinya, agar supaya mereka
berhenti.
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ
وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
Artinya: Perangilah
orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari
Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan
RasulNya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu
orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar
jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَاتِلُوا
الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
Artinya: Hai orang-orang
yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu, dan hendaklah
mereka menemui kekerasan dari padamu, dan Ketahuilah, bahwasanya Allah bersama
orang-orang yang bertaqwa.
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى
الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ
فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ
يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
Artinya: Dan kalau ada
dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu
damaikan antara keduanya! tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap
yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut
kembali pada perintah Allah. kalau dia Telah surut, damaikanlah antara keduanya
menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai
orang-orang yang berlaku adil.
Seluruh ayat yang memakai kata qâtilû adalah
memerintahkan untuk memerangi orang-orang kafir, kecuali ayat 9 dari surat
d)
قاتلواهم (qâtilûhum)
terdapat dalam Qs. al-Baqarah: 193, al-Anfal: 39, al-Taubah: 14
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى
الظَّالِمِينَ
Artinya: Dan perangilah
mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu Hanya
semata-mata untuk Allah. jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak
ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ
وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا
يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
Artinya: Dan perangilah
mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah.
jika mereka berhenti (dari kekafiran), Maka Sesungguhnya Allah Maha melihat apa
yang mereka kerjakan.
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ
بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ
مُؤْمِنِينَ
Artinya: Perangilah
mereka, niscaya Allah akan menghancurkan mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu
dan Allah akan menghinakan mereka dan menolong kamu terhadap mereka, serta
melegakan hati orang-orang yang beriman.
Surat al-Baqarah dan surat al-Anfâl ini bercerita tentang
kapan peperangan tersebut harus dihentikan yaitu ketika tidak ada lagi fitnah.
Adapun yang dimaksud dengan fitnah adalah syirik dan penganiayaan. Sedangkan
surat al-Taubah: 14 Allah menyuruh orang Islam –ada yang mengatakan Bani
Khaza’ah- untuk memerangi orang kafir. Untuk menguatkan hati mereka maka Allah
menjanjikan pertolongan kepada mereka.[44]
6) قتال
(qitâl), mashdar yaitu terdapat
di dalam Qs. al-Baqarah: 216, 217 (dua kata), 246 (dua kata),[45] Ali
‘Imran: 121, al-Nisa’: 77 (dua kata), al-Anfâl: 16, 65, al-Ahzab: 25, Muhammad:
20. Sedangkan kata قتالا (qitâlâ) terdapat di dalam Qs: Ali ‘Imran: 167[46]
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ
لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ
تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا
تَعْلَمُونَ
Artinya: Diwajibkan atas kamu berperang,
padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. boleh jadi kamu membenci
sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai
sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak
Mengetahui.
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ
قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ …
Artinya: Mereka bertanya
kepadamu tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah: "Berperang dalam
bulan itu adalah dosa besar…
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ
الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Artinya: Dan (ingatlah),
ketika kamu berangkat pada pagi hari dari (rumah) keluargamu akan menempatkan
para mukmin pada beberapa tempat untuk berperang. dan Allah Maha mendengar lagi
Maha mengetahui
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ
كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا
كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ
كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا
الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا
قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا
Artinya: Tidakkah kamu
perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka: "Tahanlah tanganmu
(dari berperang), Dirikanlah sembahyang dan tunaikanlah zakat!" setelah
diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka (golongan
munafik) takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada Allah, bahkan
lebih sangat dari itu takutnya. mereka berkata: "Ya Tuhan kami, Mengapa
Engkau wajibkan berperang kepada Kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan
(kewajiban berperang) kepada kami sampai kepada beberapa waktu lagi?"
Katakanlah: "Kesenangan di dunia Ini Hanya sebentar dan akhirat itu lebih
baik untuk orang-orang yang bertakwa, dan kamu tidak akan dianiaya sedikitpun.
وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ
إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ
بِغَضَبٍفَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ
Artinya: Barang siapa yang membelakangi mereka (mundur) di waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau
hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain, Maka Sesungguhnya orang itu
kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah neraka
jahannam. dan amat buruklah tempat kembalinya
يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ
الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ
يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ
Artinya: Hai nabi, Kobarkanlah semangat para mukmin
untuk berperang. jika ada dua puluh orang yang sabar di antaramu, niscaya
mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. dan jika ada seratus orang
yang sabar di antaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada
orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti.
وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ
وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا
Artinya: Dan Allah
menghalau orang-orang yang kafir itu yang keadaan mereka penuh kejengkelan,
(lagi) mereka tidak memperoleh keuntungan apapun. dan Allah menghindarkan
orang-orang mukmin dari peperangan. dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha
Perkasa.
وَيَقُولُ الَّذِينَ ءَامَنُوا لَوْلَا
نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا
الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ
نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ
Artinya: Dan orang-orang
yang beriman berkata: "Mengapa tiada diturunkan suatu surat?" Maka
apabila diturunkan suatu surat yang jelas maksudnya dan disebutkan di dalamnya
(perintah) perang, kamu lihat orang-orang yang ada penyakit di dalam hatinya
memandang kepadamu seperti pandangan orang yang pingsan Karena takut mati, dan
kecelakaanlah bagi mereka.
Semua kata qitâl digunakan Al-Qur’an dengan pengertian
‘perang’ atau ‘peperangan’ dan digunakan di dalam berbagai konteks pembicaraan.
Kata qitâl di dalam Qs. al-Baqarah (2): 116 dan 117, misalnya, digunakan
Al-Qur’an untuk menyatakan bahwa perang atau peperangan merupakan suatu
kewajiban yang dibebankan atas orang-orang yang beriman. Qitâl di sini bermakna jihad sebagaimana
yang ditulis oleh Syihab al-Dîn Ahmad ibn Muhammad al-Hâim
al-Mishriy seperti berikut ini: كتب عليكم القتال أي فرض عليكم الجهاد[47]
Kewajiban berperang dipahami dari adanya kata kutiba
yang dihubungkan dengan kata qitâl itu. Kewajiban ini merupakan sesuatu
yang berat dan karenanya pada dasarnya manusia membencinya. Karena dengan
perang ini dapat menyebabkan hilangnya nyawa, terjadinya cidera, jatuhnya
korban jiwa dan harta benda, sedang semua manusia cenderung mempertahankan
diri, memelihara harta benda serta segala sesuatu yang dimilikinya. Apalagi
para sahabat Nabi itu yang imannya telah bersemi di dada sehingga membuahkan
rahmat dan kasih sayang. Allah mengetahui bahwa perang tidak disenangi oleh
orang yang beriman tetapi berjuang menegakkan keadilan menuntutnya untuk
melakukan perang tersebut.[48]
Walaupun peperangan itu suatu kewajiban, pada waktu-waktu
tertentu, seperti pada bulan haram, kewajiban itu tidak boleh dilakukan.
Bahkan, Al-Qur’an menyatakan bahwa berperang pada bulan itu termasuk kategori
dosa besar. Hal ini di antaranya dinyatakan di dalam Surat al-Baqarah: 117.
Di dalam Surat al-Baqarah: 246 kata qitâl juga
digunakan untuk menyatakan keengganan sebagian Bani Isrâîl untuk berperang
melawan musuh-musuh mereka, padahal peperangan itu merupakan kewajiban yang
telah ditetapkan Allah dan harus mereka laksanakan. Di dalam Surat Ali ‘Imrân:
167 kata qitâl digunakan untuk menggambarkan keadaan atau sifat-sifat
orang-orang munafik ketika terjadi perang Uhud. Hal yang senada juga
diungkapkan di dalam Surat al-Nisâ’: 77 dan Surat Muhammad: 20.
Mengenai perang, Al-Qur’an menggariskan beberapa ketentuan,
antara lain mengenai kapan perang dibolehkan, etika peperangan -seperti
perlakuan terhadap tawanan perang- pemanfaatan harta rampasan perang, dan kapan
suatu peperangan harus diakhiri.
Tentang kapan perang dibolehkan, antara lain disebutkan
sebagai berikut: Pertama, perang boleh dilakukan untuk mempertahankan
diri dari serangan musuh, seperti dinyatakan di dalam Surat al-Baqarah: 190; kedua,
untuk membalas serangan musuh, antara lain diungkap di dalam Surat al-Hajj: 39;
ketiga, untuk menentang penindasan dikemukakan di dalam Surat al-Nisâ’:
75; keempat, untuk mempertahankan kemerdekaan beragama, seperti
tersurat di dalam Surat al-Baqarah: 191; kelima, untuk menghilangkan
penganiayaan, dinyatakan pada Surat al-Baqarah: 193; Keenam, untuk
menegakkan kebenaran, misalnya pada Surat al-Taubah: 12.
Dari sejumlah ayat yang menjelaskan kapan peperangan
dibolehkan, dapat disimpulkan bahwa pada prinsipnya perang di dalam Islam
bersifat defensif (mempertahankan diri). Dengan kata lain, umat Islam tidak
diperkenankan mengambil inisiatif untuk berperang terlebih dahulu. Akan
tetapi, bila terjadi perang, umat Islam tidak pantas mundur sampai musuh-musuh Islam
dapat dibinasakan atau mereka menyerah dan tidak memusuhi Islam lagi.
Jika di dalam suatu peperangan umat Islam berada di pihak
yang menang, Islam mengajarkan agar tidak berlaku semena-mena terhadap pihak
yang kalah. Hal ini antara lain dikemukakan pada Qs. al-Mumtahanah (60): 7-8,
عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ
وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللهُ قَدِيرٌ وَاللهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ، لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي
الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا
إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
Artinya: “Mudah-mudahan Allah menimbulkan kasih
sayang antaramu dengan orang-orang yang kamu musuhi di antara mereka. Allah
adalah mahakuasa dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Allah tiada
melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang
tiada memerangimu karena agama dan tidak [pula] mengusir kamu dari negerimu.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.”
b. Iqtatala
1) Fi’il madhiy mabni li al-ma’lum
a)
اقتتل (iqtatala) terdapat dalam Qs.
al-Baqarah: 253
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ
عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ
وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ
الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ
بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ
ءَامَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ
اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
Artinya: Rasul-rasul itu
kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. di antara mereka
ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia) dan sebagiannya Allah
meninggikannya beberapa derajat. dan kami berikan kepada Isa putera Maryam
beberapa mukjizat serta kami perkuat dia dengan Ruhul Qudus. dan kalau Allah
menghendaki, niscaya tidaklah berbunuh-bunuhan orang-orang (yang datang)
sesudah rasul-rasul itu, sesudah datang kepada mereka beberapa macam
keterangan, akan tetapi mereka berselisih, Maka ada di antara mereka yang
beriman dan ada (pula) di antara mereka yang kafir. seandainya Allah
menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. akan tetapi Allah berbuat apa
yang dikehendaki-Nya.
b)
اقتتلو (Iqtatalû)
terdapat dalam Qs. al-Baqarah: 253[49]
dan al-Hujurat: 9
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى
فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُقْسِطِينَ
Artinya: Dan kalau ada
dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu
damaikan antara keduanya! tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap
yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut
kembali pada perintah Allah. kalau dia Telah surut, damaikanlah antara keduanya
menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai
orang-orang yang berlaku adil.
2) يقتتل (yaqtatilu), fi’il mudhâri’
mabni li al-ma’lum dalam Qs. al-Qashash: 15
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ
مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ
وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ
عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ
الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ
Artinya: Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika
penduduknya sedang lengah, Maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang berkelahi; yang seorang
dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir'aun).
Maka orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk
mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan matilah musuhnya
itu. Musa berkata: "Ini adalah perbuatan syaitan Sesungguhnya syaitan itu
adalah musuh yang menyesatkan lagi nyata (permusuhannya).
Kata iqtatala
juga berasal dari kata qatala yang
berarti berbunuh-bunuhan. Selain itu juga bisa berarti bertengkar, bermusuhan dan saling kutuk-mengutuk.
Berbunuh-bunuhan itu sendiri merupakan puncak dari sebuah pertengkaran. Ini
seperti yang dijelaskan oleh Quraish shihab ketika menafsirkan ayat 253 dari
surat al-Baqarah.[50] Dan
di dalam Surat al-Hujurat kata [51]اقتتلوا
juga bermakna berperang, bukan hanya sekedar bermusuhan. Sedangkan dalam surat
al-Qashash kata يَقْتَتِلَانِ bermakna berkelahi. Ini berkaitan dengan
kisah nabi Musa yang mendapati dua orang yang berkelahi di masanya. Yaitu
antara seorang yang berasal dari Ibrani dan yang satunya berasal dari kaum Fir’aun,
yang salah seorang dari mereka meminta bantuan kepada Nabi Musa.[52]
c.
Qattala
1) قتل
(quttila) mâdhi mabniy li al-majhul yaitu dalam Qs.al-Ahdzab: 61
مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا
وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا
Artinya: Dalam keadaan terlaknat, di mana saja mereka dijumpai, mereka ditangkap
dan dibunuh dengan sehebat-hebatnya.
2) Fi’il mudhâri’ mabni li al-ma’lum
a)
يقتلون (yuqattilûna) terdapat dalam Qs.
al-‘A’raf: 141
وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ
ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ
وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ
Artinya: Dan (ingatlah
Hai Bani Israil), ketika kami menyelamatkan kamu dari (Fir'aun) dan kaumnya,
yang mengazab kamu dengan azab yang sangat jahat, yaitu mereka membunuh
anak-anak lelakimu dan membiarkan hidup wanita-wanitamu. dan pada yang demikian
itu cobaan yang besar dari Tuhanmu".
b)
نقتل (nuqattilu) terdapat dalam Qs. al-A’raf:
127
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ
قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ
وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي
نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ
Artinya: Berkatalah pembesar-pembesar dari kaum Fir'aun (kepada Fir'aun):
"Apakah kamu membiarkan Musa dan kaumnya untuk membuat kerusakan di negeri
Ini (Mesir) dan meninggalkan kamu serta tuhan-tuhanmu?". Fir'aun menjawab:
"Akan kita bunuh anak-anak lelaki mereka dan kita biarkan hidup
perempuan-perempuan mereka; dan Sesungguhnya kita berkuasa penuh di atas
mereka".
3) Fi’il mudhâri’ mabni li al-majhûl, يقتلو (yuqattalû), Qs.al-Maidah: 33
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ
يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ
يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَاوَلَهُمْ فِي
الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
Artinya: Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan
rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau
disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik[414], atau
dibuang dari negeri (tempat kediamannya). yang demikian itu (sebagai) suatu
penghinaan untuk mereka didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar,
4) Mashdar, تَقْتِيلًا (taqtîlâ) terdapat
dalam Qs.al-Ahdzab: 61
مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا
وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا
Artinya: Dalam keadaan terlaknat. di mana saja mereka dijumpai, mereka ditangkap
dan dibunuh dengan sehebat-hebatnya.
Kata qattala dan derivasinya, memiliki makna seputar
pembunuhan yang dilakukan dengan bersangatan, seperti usaha pembunuhan yang dilakukan terhadap anak
laki-laki yang dilakukan oleh Fir’aun, -sebagaimana pada surat al-A’raf di
atas-, dan hukuman bagi pelaku yang
berbuat makar pada surat al-Maidah).[53]
d. Qatala
1) Fi’il madhiy mabni li al-ma’lum
a)
قتل (qatala) terdapat dalam Qs.
al-Baqarah: 251, al-Nisa’: 92, al-Maidah: 32 (dua kata), 95
b)
قتله (qatalahu) terdapat dalam Qs.
al-Maidah: 30, 95 dan al-Kahf: 74
c)
قتلهم (qatalahum) terdapat dalam Qs.
al-Anfal: 17
d)
قتلت (qatalta) terdapat dalam Qs. al-Kahf:
74, Thaha; 40, al-Qashash: 90
e)
قتلت (qataltu) terdapat dalam Qs. al-Qashash:
33
f)
قتلتم (qataltum) terdapat dalam Qs.
al-Baqarah: 72
g)
قتلتموهم (qataltumûhum) terdapat dalam Qs. Ali
‘Imran: 183
h)
قتلنا (qatalna) Qs. al-Nisa: 157
i)
قتلوا (qatalû) terdapat dalam Qs.
al-An’am: 140, Thaha; 40, al-Qashash: 90
j)
قتلواه (qatalûhu) terdapat dalam Qs.
al-Nisa: 157 (dua kata)
Kata qatala dalam bentuk fi’il madhi ma’lum
ini bermakna perbuatan yang menghilangkan nyawa dari jasad.[54]
Baik sengaja maupun tidak, dibunuh secara langsung atau dikubur hidup-hidup,
maupun dengan berbagai cara dan motif lainnya. Seperti contoh berikut Qs. Al-Nisa:
92
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ
مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ
كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ
مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍفَمَنْ لَمْ يَجِدْ
فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ
عَلِيمًا حَكِيمًا
Artinya: Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang
mukmin (yang lain), kecuali Karena tersalah (Tidak sengaja)[334], dan barang
siapa membunuh seorang mukmin Karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan
seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan kepada
keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh)
bersedekah. jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai)
antara mereka dengan kamu, Maka (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang
diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya
yang beriman. barang siapa yang tidak memperolehnya, Maka hendaklah ia (si
pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-turut untuk penerimaan Taubat dari pada
Allah. dan adalah Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Quraish
Shihab menjelaskan bahwa maksud dari ayat ini adalah bahwa tidak ada wujudnya
seorang mukmin membunuh mukmin lainnya, seakan-akan iman yang disandang yang terbunuh dan yang
membunuh bertentangan dengan pembunuhan itu sendiri. Kalaupun mereka membunuh,
itu bukan karena kesengajaan, melainkan karena mereka tersalah. Sedangkan bagi
mereka yang membunuh dengan sengaja sesungguhnya keimanan telah meninggalkan
hati si pembunuh.[55] Kemudian di dalam ayat ini dijelaskan hukuman
bagi masing-masing pelaku pembunuhan, baik yang tidak sengaja maupun yang
disengaja.
2) Fi’il madhiy mabni li al-majhûl,
a)
قتل (qutila) terdapat dalam Qs. Ali
‘Imran: 144, al-Isra’: 33, al-dzariyat: 10, al-Mudattsir: 19, 20, ‘Abasa: 17,
al-Buruj: 4
b)
قتلت (qutilat) terdapat
dalam Qs. al-Takwir: 9
c)
قتلتم (qutiltum) terdapat
dalam Qs. Ali ‘Imran: 157, 158
d)
قتلنا (qutilnâ) terdapat dalam Qs. Ali
‘Imran: 154
e)
قتلوا (qutilû) terdapat
dalam Qs. Ali ‘Imran: 156, 168, 169, 195, al-Hajj: 58 dan Muhammad: 4
Kata qutila dalam bentuk fi’il madhi majhûl
di dalam al-Qur’an, maknanya ada dua:[56]
a.
Terbunuh/hilangnya nyawa karena perbuatan
seseorang. Ini merupakan makna umum dari kata ini di dalam ayat-ayat al-Qur’an.
Contoh: Qs. Ali ‘Imran: 144
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ
مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى
أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا
وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
Artinya: Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul,
sungguh Telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. apakah jika dia wafat
atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? barang siapa yang berbalik ke
belakang, Maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun,
dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.
b.
Dilaknat, Ini sebagaimana yang terdapat
di dalam Qs. al-Zariyat: 10 dan ‘Abasa: 17
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ
Artinya: Terkutuklah orang-orang
yang banyak berdusta,
Al-Zamakhasyariy menjelaskan bahwa ayat ini sebagaimana surat
Abasa: 17 merupakan do’a
kecelakaan/kehancuran bagi mereka yang pendusta
dan tidak taat. Seperti pada ungkapan beliau berikut ini: قُتِلَ الْخَرصُونَ
( دعاء عليهم ، كقوله تعالى : قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ( عبس : 17 )
وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ، ثم جرى مجرى : لعن وقبح . والخرّاصون :
الكذابون المقدرون ما لا يصح ، وهم أصحاب القول المختلف[57]
3) Fi’il mudhâri’ mabni li al-ma’lum, Qs.al-An’am: 151
a)
يقتل (yaqtulu) terdapat
dalam Qs. al-Nisa: 92, 93,
b)
يقتلن (yaqtulna) terdapat dalam Qs.
al-Mumtahanah: 12
c)
يقتلوك (yaqtulûka) terdapat dalam Qs.
al-Anfal: 30, al-Qashash: 20
d)
يقتلون (yaqtulûna) terdapat dalam Qs.
al-Baqarah: 61, ali ‘imran; 21 (dua kata), 112, al-Maidah: 70, al-Taubah: 111,
al-Furqan: 68
e)
يقتلون (yaqtulûni) terdapat
dalam Qs. al-Syu’ara’: 14, al-Qashash: 33
f)
يقتلونني (yaqtulûnani) terdapat
dalam Qs. al-A’raf: 150
g)
اقتل (aqtulu) terdapat
dalam Qs. al-Ghafir: 26
h)
اقتلك (Aqtuluka) terdapat
dalam Qs. al-Maidah: 28
i)
اقتلنك (aqtulannaka terdapat
dalam Qs. al-Maidah: 27
j)
تقتلني (taqtulanî) terdapat dalam Qs.
al-Maidah: 28, al-Qashash: 19
k)
تقتلوا (taqtulû) terdapat
dalam Qs. al-nisa’: 29, al-Maidah: 95, al-An’am: 151 (dua kata), Yusuf: 10,
al-Isra’: 31, 33
l)
تقتلون (taqtulûna) terdapat dalam Qs.
al-Baqarah: 85, 87, 91, al-Ahzab: 26, al-Ghafir: 28
m)
تقتلوه (taqtulûhu) terdapat dalam Qs.
al-Qashash: 9
n)
تقتلوهم (taqtulûhum) terdapat dalam Qs.
al-Anfal: 17
Kata qatala dalam bentuk fi’il mudhâri’ ma’lum di
dalam al-Qur’an, maknanya ada dua:[58]
a.
Perbuatan yang menghilangkan nyawa. Ini
merupakan makna umum dari kata ini di dalam ayat-ayat al-Qur’an. Contoh: Qs.
al-An’am: 151
…وَلَا تَقْتُلُوا
النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ…
Artinya: …dan janganlah kamu membunuh jiwa yang
diharamkan Allah (membunuhnya)…
b.
Mengubur bayi hidup-hidup, dan pada
dasarnya ini juga merupakan bentuk menghilangkannya nyawa. Ini sebagaimana yang
terdapat di dalam Qs. al-An’am: 151
وَلَا تَقْتُلُوا
أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ
Artinya: …dan janganlah kamu membunuh anak-anak
kamu Karena takut kemiskinan….
4) Fi’il mudhâri’ mabni li al-majhûl
a)
يقتل (yuqtalu) terdapat
dalam Qs. al-Baqarah: 154, al-Nisa’: 74
وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ
Artinya: Dan janganlah kamu mengatakan terhadap
orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu ) mati; bahkan
(sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya (Qs.al-Baqarah:
154)
b)
يقتلون (yuqtalûna) terdapat dalam Qs. al-Taubah: 111
Kata yuqtal/yuqatalûn di dalam al-Qur’an hanya ada 2.
yang kedua berhubungan dengan orang yang syahid atau terbunuh di jalan Allah.
5) Fi’il amr, Yusuf: 9
a)
اقتلو (uqtulû) terdapat
dalam Qs. al-Baqarah: 54, al-Nisa’: 66, al-Taubah; 5, Yusuf: 9, al-Ghafir: 25
b)
اقتلوه (Uqtulûhu) terdapat
dalam Qs. al-Angkabut: 24
c)
اقتلوه (uqtulûhum) terdapat
dalam Qs. al-Baqarah: 191 (dua kata), al-Nisa: 89, 91
Kata uqtul di dalam al-Qur’an bermakna perintah untuk
menghilangkannya nyawa orang lain. seperti pada Qs. Yusuf: 9 berikut
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا
يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ
Artinya: Bunuhlah Yusuf atau buanglah dia kesuatu daerah
(yang tak dikenal) supaya perhatian ayahmu tertumpah kepadamu saja, dan sesudah
itu hendaklah kamu menjadi orang-orang yang baik."
6) Qatl (mashdar)
a)
قتل (qatl) terdapat dalam Qs.
Al-Baqarah: 191, 217, ali ‘Imran: 154, al-Maidah: 30, al-An’am: 137, al-Isra:
33, al-Ahzab: 16
b)
قتلهم (qatlahum) terdapat dalam Qs:
al- ‘Imran: 181, al-Nisa: 155, al-Isra’: 31
Kata qatl di dalam al-Qur’an memiliki makna إزالة
الروح بفعل الفاعل[59] hilangnya
nya karena perbuatan pelaku. Seperti pada ayat berikut:
فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ
فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Artinya: Maka hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap
mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, Maka jadilah ia seorang
diantara orang-orang yang merugi.
Menurut Quraish Shihab, karena dorongan nafsu Qabil menjadi
rela untuk melakukan larangan, yaitu pembunuhan. Menurut beliau ayat ini
menggambarkan pergolakan jiwa Qabil sebelum melakukan pembunuhan. Demikian
besarnya pergolakan jiwa tersebut karena pembunuhan ini merupakan pembunuhan
yang pertama yang dilakukan oleh manusia.[60]
7) Fa’îl bi ma’na maf’ûl, قتلى (qatla) Qs. al-Baqarah: 178
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ
عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ
بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ
فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ
رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu
qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang
merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka barang siapa yang
mendapat suatu pema'afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan) mengikuti
dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma'af) membayar (diat) kepada
yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula). yang demikian itu adalah suatu
keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. barang siapa yang melampaui batas
sesudah itu, Maka baginya siksa yang sangat pedih
Quraish Shihab menjelaskan bahwa qishash ini menjadi
wajib jika keluarga yang dibunuh menghendakinya sebagai sangsi akibat
pembunuhan tidak sah atas anggota keluarganya. Meski demikian pembunuhan itu
mestilah melalui yang berwenang dengan ketetapan bahwa, orang yang merdeka
dengan ang merdeka, hamba dengan hamba, serta wanita dengan wanita.[61]
C. Penutup
- Kesimpulan
Dari pembahasan singkat mengenai istilah القتال dalam al-Qur’an maka dapat kita simpulkan bahwa istilah القتال dan
derivasinya yang terdapat di dalam al-Qur’an memiliki arti perang dan laknat.
Kata qitâl di dalam al-Qur’an ada yang dalam bentuk fi’il madhi,
fi’il mudha’ri’, fi’il amr dan mashdar.
Sedangkan kata qatl di dalam al-Qur’an memiliki beberapa derivasi –selain
dari kata qitâl-, di antara yaitu:
bab taqtîl (yang maknanya lebih mengarah pada pembunuhan dengan
bersangatan), iqtitâl (yang maknanya adalah pertengkaran dan
peperangan). Kata qatl dalam berbagai bentuknya memiliki beberapa arti yaitu perbuatan yang
menghilangkan nyawa dan laknat/do’a akan kecelakaan.
- Saran
Dikarenakan penulis hanya memfokuskan pada kata bab muqâtalah,
maka demi keutuhan pembahasan ini mengharapkan juga ada yang membahas
kata-kata lainnya, atau juga merujuk ke dalam kitab-kitab tafsir lainnya yang
tidak sempat dan dapat penulis telusuri.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfahâniy, Al-‘Allamah al-Rhâghib, Mufradât
Alfâz al-Qur’ân, Damaskus: Dar al-Qalam, 2002
‘Abd al-Bâqiy, Muhammad Fu’ad, Al-Mu’jam
al-Mufahrasy li Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm, Qahirah: Dar al-Hadîts, 1364H
Al-Biqa’iy, Burhan al-Dîn abiy al-Hasan
Ibrahim ibn ‘Umar, Nazm al-Durarfi
Tanâsub al-Ayat wa al-Suwar, Beirut
Al-Dimasyqiy, Abu al-Fidâ’ Ismâ’îl ibn ‘Umar ibn
Katsîr al-Qursyiy, Tafsîr al-Qur’an al-Azhîm, Tahqiq Sami Muhammad
Salamah, Majma’ al-Mulk Fahd: Dar al-Thayyibah, 1999
Al-Hâim, Syihab al-Dîn Ahmad ibn Muhammad
al-Mishriy, al-Tibyân fi Tafsîr Gharîb al-Qur’an, Al-Qahirah: Dar
al-Shahabah al-Turats bi Thantha, 1992
Ibn Manzur, Al-Imam al-‘Alamah, Lisân al-Arab,
Qahirah: Dar al-Ma’ârif, [t.th]
Al-Marâghiy, Ahmad Musthafa, Tafsir
al-Marâghiy, Mesir: Syirkah Maktabah wa Matba’ah Musthafa al-bâbiy
al-Halabiy wa Aulâduhu, 1936
Nata, Abuddin (Ed), Kajian Tematik al-Qur’an Tentang
Konstruksi Sosial, Bandung: Angkasa Bandung, 2008
Nizham al-Din Hasan ibn Muhammad ibn Husain
al-Qumiy al-Naisabûriy, Gharâ’ib al-Qur’an wa Gharâ’ib al-Furqân, Beirut
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah: pesan, kesan
dan keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2008
‘Umar, Ahmad Mukhtar, al-Mu’jam al-Maushû’iy li
Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm wa Qirâ’âtuhu,, Qism Alfâz, Riyadh
____________________,
al-Mu’jam al-Maushû’iy li Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm wa Qirâ’âtuhu, Qism
al-Qirâ’ât Riyadh
Ibn Zakariyya, Abiy al-Husain Ahmad ibn
Faris, Mu’jam Maqâyis al-Lughah, tahqiq ‘abd al-Salam Muhammad
Harun Beirut: Dar al-Fikr, 1979
Al-Zamakhasyariy, Abiy al-Qâsim Muhammad ibn
‘Umar al-Khawarizmiy, Al-Kasysyâf ‘an Haqâ’iq al-Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwil
fi Wujûh al-Ta’wîl, Beirut
[1] Al-Imam al-‘Alamah Ibn
Manzur, Lisân al-Arab, (Qahirah: Dar al-Ma’ârif, [t.th]), Jilid.V, h.
3531.
[2] Abiy al-Husain Ahmad ibn Faris
ibn Zakariyya, Mu’jam Maqâyis al-Lughah, tahqiq ‘abd al-Salam Muhammad
Harun (Beirut: Dar al-Fikr, 1979), Juz. V, h. 56
[3] Ibn
Manzhur, Op Cit, h. 3527
[4]
Al-‘Allamah al-Rhâghib al-Ashfahâniy, Mufradât Alfâz al-Qur’ân, (Damaskus:
Dar al-Qalam, 2002), h. 655-656
[5] Muhammad
Fu’ad ‘abd al-Bâqiy, Al-Mu’jam al-Mufahrasy li Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm, (Qahirah:
Dar al-Hadîts, 1364H), h. 533-536
[6]
Rincian ini dapat dilihat pada Ahmad Mukhtar ‘Umar, al-Mu’jam
al-Maushû’iy li Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm wa Qirâ’âtuhu, Qism al-Qirâ’ât (Riyadh:
Muassasah Sutur al-Ma’rifah, 1423), h. 704-705
[7]
Terjemahan ayat ini dan ayat-ayat berikut sesuai dengan terjemahan pada program
Quran In Word Ver 1.0.0 Created by Mohamad taufiq
[8] M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan,
kesan dan keserasian al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2008), Cet. X, Vol.
2, h. 237
[9]
Lihat Nizham al-Din Hasan ibn Muhammad ibn Husain al-Qumiy
al-Naisabûriy, (selanjutnya ditulis dengan al-Naisabûriy), Gharâ’ib
al-Qur’an wa Gharâ’ib al-Furqân, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996),
Juz. II, h. 268
[10]
Abiy al-Qâsim Muhammad ibn ‘Umar al-Zamakhasyariy al-Khawarizmiy, Al-Kasysyâf
‘an Haqâ’iq al-Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwil fi Wujûh al-Ta’wîl, (Beirut: dar
al-Ihyâ’ al-Turâts, [t.th]), Juz. IV, h. 472
[11]
Burhan al-Dîn abiy al-Hasan Ibrahim ibn ‘Umar al-Biqa’iy, Nazm al-Durarfi Tanâsub al-Ayat wa al-Suwar, (Beirut: Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1415 H), Juz. VII, h. 207
[12]
Lihat Abu al-Fidâ’ Ismâ’îl ibn ‘Umar ibn Katsîr al-Qursyiy al-Dimasyqiy
(selanjutnya ditulis dengan ibn Katsîr), Tafsîr al-Qur’an al-Azhîm, Tahqiq
Sami Muhammad Salamah, (Majma’ al-Mulk Fahd: Dar al-Thayyibah, 1999),
Juz. IV, h. 134
[13]
Quraish Shihab, Op cit, vol. 14, h. 246
[14]
Lafaz ayatnya sebagaimana pada contoh قاتل
[15]
Quraish Shihab, Op cit, vol. 2, h. 316
[16]
Ibn Katsir, Op Cit, Juz. VI, h. 391
[17]
Quraish Shihab, op cit, Vol. 1, h. 420-421
[18] Ibid,
Vol. 2, h. 546
[20]
Quraish Shihab, Op Cit, Vol. 14, h. 122-123
[21] Ibid,
Vol. 2, h. 506 atau Al-Biqa’iy, Op cit, Juz. II, h. 280
[22]
Sebagaimana telah ditampilkan pada contoh ayat yang di dalamnya ada kata قاتلوكم
[23]
Sebagaimana telah ditampilkan pada contoh ayat yang di dalamnya ada kata قاتلوكم
[24]
Lafadz Ayat seperti pada poin yuqâtilu
[25] Ibid,
Vol. 2, h. 186-187
[26] Ibid,
Vol. 14, h. 168-169
[27]
Abuddin Nata (Ed), Kajian Tematik al-Qur’an Tentang Konstruksi Sosial, (Bandung:
Angkasa bandung, 2008), h. 232
[28] Quraish
Shihab, Op Cit, Vool. 1, h. 419-420
[29]
Al-Zamakhasyariy, Op cit, Juz. II, h.257
[30]
Al-Ashfahâniy, Op Cit, h. 713
[31] Ahmad Musthafa al-Marâghiy, Tafsir
al-Marâghiy, (Mesir: Syirkah Maktabah wa Matba’ah Musthafa al-bâbiy al-Halabiy
wa Aulâduhu, 1936), Cet I, Juz. X, h. 115
[32] Quraish
Shihab, Op cit, Vol. 1, h. 124-125
[33] Ibid,
Vol. 2, h. 22-23
[34] Setelah Nabi Muhammad saw selesai dari peperangan
Tabuk dan kembali ke Madinah dan bertemu segolongan orang-orang munafik yang
tidak ikut perang, lalu mereka minta izin kepadanya untuk ikut berperang, Maka
nabi Muhammad s.a.w. dilarang oleh Allah untuk mengabulkan permintaan mereka,
Karena mereka dari semula tidak mau ikut berperang.
[35]
Al-Zamkhasyariy, Op Cit, Juz. II, h. 239
[36]
Sebagaimana telah ditampilkan sebelumnya.
[37]
Quraish Shihab, Op Cit, Vol. 1, h. 530-531
[38] Ibid,
Vol. 9, h. 64
[39] Perintah berperang itu harus dilakukan oleh nabi
Muhammad s.a.w Karena yang dibebani adalah diri beliau sendiri. ayat Ini
berhubungan dengan keengganan sebagian besar orang Madinah untuk ikut berperang
bersama nabi ke Badar Shughra. Maka turunlah ayat Ini yang memerintahkan supaya
nabi Muhammad s.a.w. pergi berperang walaupun sendirian saja.
[40]
Quraish shihab, Vol. 2, h. 51-532
[41] Ibid,
Vol. 3, h. 66
[42]
Adapun redaksi ayatnya seperti yang terdapat dalam contoh kata يُقَاتِلُونَ
[43]
Adapun redaksi ayatnya seperti yang terdapat dalam contoh kata يُقَاتِلُونَكُمْ
[44]
Al-Zamakhasyariy, Op Cit, Juz. II, h. 239
[45]
Adapun redaksi ayatnya seperti yang terdapat dalam contoh kata نقاتل
[46]
Adapun redaksi ayatnya seperti yang terdapat dalam contoh kata قاتلوا
[47] Syihab
al-Dîn Ahmad ibn Muhammad al-Hâim al-Mishriy (selanjutnya ditulis dengan Muhammad al-Hâim), Al-Tibyân
fi Tafsîr Gharîb al-Qur’an, (Al-Qahirah: Dar al-Shahabah al-Turats bi
Thantha, 1992), Juz. I, h. 126
[48] Quraish Shihab, Op Cit, Cet. X, Vol.
I, h. 460
[49]
Sebagaimana pada contoh ayat yang mengandung kata اقتتل
[50]
Quraish Shihab, op cit, Vol. 1, h. 543
[51]
Selain dengan iqtatalû, juga ada yang membacanya dengan اقتتلتا, yaitu ‘Ubaid ibn ‘Amir.
Lihat Al-Zamakhasyariy, Op Cit, Juz. IV , h. 367
[52]
Lebih Lanjut Quraish Shihab, op cit, Vol. 10, h. 319-320
[53]
Lihat Ahmad Mukhtar ‘Umar, Op Cit, Qism Alfâz, (Riyadh: Muassasah Sutur
al-Ma’rifah, 1423), h. 364
[54] Ahmad
Mukhtar ‘Umar, Loc Cit
[55]
Quraish Shihab, Op Cit, Vol. 2, h. 550
[56]
Ahmad Mukhtar ‘Umar, Loc Cit
[57]
Lihat Al-Zamakhasyariy, Op Cit, Juz. IV, h. 400
[58]
Ahmad Mukhtar ‘Umar, Loc Cit
[60] Quraish Shihab, Op Cit, Vol. 3, h.
77
[61] Ibid,
vol. 1, h. 393
izin copy
BalasHapus